Beweise für Niqab?

Question

Alsalam aelekum wa rahmatuh Allahi wa baraktuh

Ich weiß nicht ob es nur der Teufel ist der mich vorm niqab aufhalten will oder keine Ahnung aber zum Thema Niqab gibt es ja zwei Meinungen.

1. Der Niqab ist Pflicht

2. Der Niqab ist keine Pflicht

Ohne Hass oder sonst was, kann mir vielleicht jemand Beweise für den Niqab geben aus dem Koran Sunna oder Hadithe. Wieso sind sich manchen der Meinung es ist nicht Pflicht/es ist Pflicht. An die Niqab Trägerinnen, was hat euch dazu motiviert (was ist der Grund dafür) das ihr niqab getragen habt.

Danke!

marmoris · Answer

Erklärung der Meinung der Mehrheit über die Bedeckung des Gesichts der Frau und was mit der Zinat (Schmuck) gemeint ist, die sie zeigen darfFrage:Ich habe eine Frage zur Darlegung der Meinung der Mehrheit bezüglich der Awrah (zu bedeckende Körperteile) der Frau. Ich hörte einen Scheich sagen: Die Meinung der Mehrheit sei, dass es der Frau erlaubt ist, ihr Gesicht und ihre Hände sowie den Schmuck darauf zu zeigen. Was ich weiß, ist, dass dies nicht die Meinung der Mehrheit ist. Vielmehr ist ihre Meinung, dass es erlaubt ist, Gesicht und Hände ohne Schmuck darauf zu zeigen. Sie erlauben nicht, Schmuck darauf zu tragen, außer was von einigen Salaf (frühe Muslime) überliefert wurde, die Ring, Kohl und Henna ausnahmen. Aber das Schminken in unserer Zeit ist übertriebener Schmuck, der nicht mit leichtem Kohl, einem Ring oder Henna verglichen werden kann. Ist also die Zuschreibung dieser Aussage zur Mehrheit durch den Scheich, dass sie die Erlaubnis sehen, Hände und Gesicht und den Schmuck darauf zu zeigen, eine korrekte Zuschreibung? Oder hat er sich geirrt, indem er ihnen diese Aussage zuschrieb? Ich frage nicht nach der Bevorzugung dieser Meinung oder der Frage der Awrah der Frau, denn Sie haben viele Fatawa zu diesem Thema. Ich frage nur nach der Darlegung der Meinung der Mehrheit in dieser Angelegenheit.Zusammenfassung der AntwortWer der Mehrheit die Erlaubnis zuschreibt, das Gesicht zu zeigen, mit Zurschaustellung von Schmuck: der hat sich geirrt. Vielmehr ist die Mehrheit für die Bedeckung des Gesichts, unabhängig davon, ob es als Awrah betrachtet wird oder nicht.Antwort:Alles Lob gebührt Allah.Erstens:Die Mehrheit der Fuqahā' vertritt die Meinung, dass es für die Frau verpflichtend ist, ihr Gesicht vor fremden Männern zu bedecken.Die Erklärung dafür ist: Einige Fuqahā' betrachten das Gesicht der Frau als Awrah in Bezug auf das Anschauen.Andere betrachten es nicht als Awrah, verpflichten die Frau aber dennoch zur Bedeckung, aus Furcht vor Fitna (Versuchung), besonders wenn Verdorbenheit verbreitet ist.Hier einige Aussagen der Fuqahā' dazu:Die hanafitische Rechtsschule:Ibn Nujaim sagte in "Al-Bahr ar-Rā'iq" (2/381): "In den Fatawa von Qādī Khān steht: Die Frage deutet darauf hin, dass sie ihr Gesicht nicht ohne Notwendigkeit vor Fremden entblößen soll, Ende des Zitats.Dies zeigt, dass diese Verhüllung, wenn möglich und in Anwesenheit von Fremden, für sie verpflichtend ist. Wenn gemeint ist, dass es ihr nicht erlaubt ist, es zu entblößen." Ende des Zitats.Ibn 'Ābidīn sagte in "Hāshiyat al-Bahr": "Es heißt in An-Nahr: ... Und die Aussage der Fatawa: Sie soll nicht entblößen, bedeutet, es ist nicht erlaubt."In "Al-Bahr ar-Rā'iq" (1/284) steht auch: "Wisse, dass es keinen Zusammenhang gibt zwischen etwas, das keine Awrah ist, und der Erlaubnis, es anzuschauen. Die Erlaubnis des Anschauens hängt von der Abwesenheit der Furcht vor Begierde ab, zusätzlich zur Abwesenheit von Awrah.Deshalb ist es verboten, ihr Gesicht und das Gesicht eines bartlosen Jünglings anzuschauen, wenn Zweifel an Begierde besteht; obwohl es keine Awrah ist, so steht es in Sharh al-Munyah.Unsere Mashāyikh sagten: Der jungen Frau wird verboten, ihr Gesicht unter Männern in unserer Zeit zu entblößen, wegen der Fitna."In "Majma' al-Anhur" (1/81) steht: "In Al-Muntaqā: Der jungen Frau wird verboten, ihr Gesicht zu entblößen, damit es nicht zur Fitna führt.In unserer Zeit ist das Verbot wājib (verpflichtend), sogar fard (obligatorisch), wegen der Vorherrschaft der Verdorbenheit.Von 'Ā'ishah, Allahs Wohlgefallen auf ihr, wird überliefert: Der gesamte Körper der freien Frau ist Awrah, außer einem ihrer Augen, um die Notwendigkeit zu erfüllen."In "Ad-Durr al-Mukhtār" (1/406) steht: "(Und es wird verboten) der jungen Frau (ihr Gesicht unter Männern zu entblößen), nicht weil es Awrah ist, sondern (aus Furcht vor Fitna)."Ibn 'Ābidīn sagte in seiner Hāshiyah: "Die Bedeutung ist: Es wird ihr verboten zu entblößen aus Furcht, dass Männer ihr Gesicht sehen und Fitna entsteht; denn mit der Entblößung könnte es zum begehrlichen Blick auf sie kommen." Ende des Zitats.As-Sahāranfūrī, möge Allah sich seiner erbarmen, sagte: "Was darauf hindeutet, dass die Enthüllung des Gesichts auf die Notwendigkeit beschränkt ist: Die Übereinstimmung der Muslime darüber, Frauen zu verbieten, mit unverhüllten Gesichtern hinauszugehen, besonders bei weit verbreiteter und offenkundiger Verdorbenheit." Ende des Zitats aus "Badhl al-Majhūd Sharḥ Sunan Abī Dāwūd" (16/431).Die Mālikī-Rechtsschule:Ad-Dardīr sagte in Ash-Sharḥ aṣ-Ṣaghīr: "(Und) die ʿAwrah (Schambereich) der freien Frau (gegenüber einem fremden Mann), der kein Maḥram für sie ist: der gesamte Körper, (außer Gesicht und Hände). Was diese beiden [Gesicht und Hände] betrifft: Sie sind keine ʿAwrah. Auch wenn es für sie Wājib (verpflichtend) ist, sie zu bedecken, aus Furcht vor Fitna."Aṣ-Ṣāwī überlieferte in seiner Ḥāshiyah (Randnotiz) darauf von Ibn Marzūq: Die Mashhūr (bekannte) Meinung der Madhhab ist die Verpflichtung, ihr Gesicht und ihre Hände zu bedecken.In "Ḥāshiyat ad-Dasūqī" (1/214) steht: "(Seine Aussage: wie das Bedecken des Gesichts der freien Frau und ihrer Hände); das heißt: Es ist Wājib, wenn Fitna durch ihre Enthüllung befürchtet wird." Ende des Zitats.Abū Bakr Ibn al-ʿArabī, möge Allah sich seiner erbarmen, sagte: "Die Frau ist gänzlich ʿAwrah; ihr Körper und ihre Stimme. Es ist nicht erlaubt, dies zu enthüllen, außer aus Ḍarūrah (Notwendigkeit) oder Ḥājah (Bedürfnis), wie für eine Zeugenaussage über sie, oder eine Krankheit an ihrem Körper, oder um sie über etwas zu befragen, das bei ihr vorkommt und sich ereignet." Ende des Zitats aus "Aḥkām al-Qurʾān" (3/616).Ähnliches findet sich bei Al-Qurṭubī in seinem Tafsīr (14/227).Die Shāfiʿī-Rechtsschule:Imām al-Ḥaramayn Al-Juwaynī, möge Allah sich seiner erbarmen, sagte: "... die Übereinstimmung (itifāq) der Muslime: über das Verbot für Frauen, sich zur Schau zu stellen, unverhüllt zu sein und den Niqāb wegzulassen." Ende des Zitats aus "Nihāyat al-Maṭlab" (12/31).Ibn Ḥajar sagte in "Tuḥfat al-Muḥtāj" (2/112): "Seine Aussage: (Und es ist nur verboten, diese beiden anzuschauen usw.): Das heißt das Gesicht und die Hände einer freien Frau, selbst ohne Shahwah (Begierde).Az-Ziyādī sagte in seinem Kommentar zu Al-Muḥarrar nach einer Diskussion: Und es ist durch diese Darlegung bekannt, dass sie drei ʿAwrahs hat:Eine ʿAwrah im Ṣalāh (Gebet), und das ist, was vorher erwähnt wurde.Eine ʿAwrah in Bezug auf den Blick Fremder auf sie, ihr gesamter Körper, einschließlich Gesicht und Hände, gemäß der Muʿtamad (verlässlichen) Meinung.Und eine ʿAwrah in der Khalwah (Alleinsein) und bei Maḥārim: wie die ʿAwrah eines Mannes. Ende.Und eine vierte wird hinzugefügt: Das ist die ʿAwrah einer muslimischen Frau in Bezug auf den Blick einer ungläubigen Frau, die nicht ihre Herrin oder Maḥram ist, und das ist, was bei der Arbeit nicht sichtbar ist." Ende des Zitats.As-Suyūṭī sagte in "Al-Ashbāh wan-Naẓāʾir" (S. 240): "Die Frau hat in Bezug auf die ʿAwrah verschiedene Zustände:Ein Zustand mit dem Ehemann, und es gibt keine ʿAwrah zwischen ihnen, und bezüglich der Farj (Schamteile) gibt es eine Meinung.Ein Zustand mit Fremden, und ihre ʿAwrah ist: der gesamte Körper, einschließlich Gesicht und Hände gemäß der Aṣaḥḥ (korrekteren) Meinung.Ein Zustand mit Maḥārim und Frauen, und ihre ʿAwrah ist: was zwischen Nabel und Knie liegt.Ein Zustand im Ṣalāh, und ihre ʿAwrah ist: der gesamte Körper, außer Gesicht und Hände." Ende des Zitats.In "Fatāwā ar-Ramlī" (3/169): "(Er wurde gefragt): Ist es für die Frau Wājib, ihr Gesicht außerhalb des Ṣalāh in Anwesenheit von Fremden zu bedecken, oder nicht, wie es die Aussage von Al-Irshād und Ar-Rawḍ impliziert, und Al-Qāḍī ʿIyāḍ die Übereinstimmung (Ittifāq) der Gelehrten darüber überliefert hat?(Er antwortete): dass es für sie Wājib ist, ihr Gesicht in Anwesenheit eines Fremden zu bedecken, wie es in Al-Minhāj als Ṣaḥīḥ (korrekt) erklärt wurde, und die Stärke der Aussage in Ash-Sharḥ aṣ-Ṣaghīr impliziert dessen Vorrang, und er begründete es mit der Übereinstimmung (Ittifāq) der Muslime darüber, Frauen zu verbieten, unverhüllt hinauszugehen, und sie überlieferten in Ar-Rawḍah und ihrem Original diese Übereinstimmung (Ittifāq) und bestätigten sie.Al-Bulqīnī sagte: Die Tarjīḥ (Bevorzugung) liegt in der Stärke des Beweises, und die Fatwā folgt dem, was in Al-Minhāj steht, und er bekräftigte es in seinem Tadrīb. Al-Adhraʿī sagte: Vielmehr ist es offensichtlich, dass es die Wahl der Jumhūr (Mehrheit) ist. Ende.Und es gibt keine Iʿtimād (Verlässlichkeit) auf das, worauf einige die erwähnte Übereinstimmung (Ittifāq) in der Rede der beiden Shaykhayn bezogen haben." Ende des Zitats.In "Ḥāshiyat al-Bujayrimi ʿalā al-Khaṭīb" (1/451): "Seine Aussage (und die ʿAwrah der freien Frau): Das heißt im Ṣalāh.Was ihre ʿAwrah (Schambereich) außerhalb des Ṣalāh in Bezug auf den Blick eines Ajnabī (fremden Mannes) auf sie betrifft: Es ist ihr gesamter Körper, einschließlich Gesicht und Hände, selbst wenn Fitnah sicher ist, selbst wenn sie dünn bekleidet ist. Es ist also für den Ajnabī Ḥarām (verboten), auf irgendeinen Teil ihres Körpers zu blicken..." Ende des Zitats.In "Ḥāshiyat al-Bujayrimi ʿalā al-Manhaj" (1/235): "Die freie Frau hat vier ʿAwrat, so bei Fremden: der gesamte Körper, und bei Maḥārim und in Khalwah (Alleinsein): was zwischen Nabel und Knie liegt, und bei ungläubigen Frauen: was bei der Arbeit nicht sichtbar ist, und im Ṣalāh: was der Kommentator erwähnt hat, nämlich dass ihre ʿAwrah im Ṣalāh alles außer Gesicht und Händen ist." Ende des Zitats.Die Ḥanbalī-Rechtsschule:Es heißt in "Nayl al-Maʾārib Sharḥ Dalīl aṭ-Ṭālib" (1/125): "(Und die erwachsene freie Frau ist ganz ʿAwrah im Ṣalāh), sogar ihre Nägel und Haare, (außer ihrem Gesicht).Das Gesicht und die Hände der erwachsenen freien Frau sind ʿAwrah außerhalb des Ṣalāh in Bezug auf das Anschauen, wie der Rest ihres Körpers." Ende des Zitats.Al-Buhūtī sagte in "Kashshāf al-Qināʿ" (1/316): "(Und diese beiden), das heißt: die Hände (und das Gesicht), der erwachsenen freien Frau: (sind ʿAwrah außerhalb dessen), das heißt: des Ṣalāh, (in Bezug auf das Anschauen, wie der Rest ihres Körpers); wegen der vorherigen Aussage des Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm: 'Die Frau ist ʿAwrah'." Ende des Zitats.Al-Buhūtī sagte in "Sharḥ al-Muntahā" (1/167): "Seine Aussage: Sie ist ganz ʿAwrah im Ṣalāh außer ihrem Gesicht. Das heißt: Außerhalb dessen ist sie ganz ʿAwrah, einschließlich ihres Gesichts, in Bezug auf den Mann und den Khunthā (Zwitter)." Ende des Zitats.Somit wird klar, dass das Bedecken des Gesichts Wājib ist gemäß den vier Madhāhib in unserer Zeit. Wie kann also behauptet werden, dass die Jumhūr (Mehrheit) die Enthüllung erlaubt, ganz zu schweigen von der Enthüllung mit Anwendung von Zīnah (Schmuck).Deshalb sagte der Muftī von Pakistan, Shaykh Muḥammad Shafīʿ al-Ḥanafī: "Zusammenfassend haben sich die Madhāhib der Fuqahāʾ und die Mehrheit der Ummah darauf geeinigt, dass es für junge Frauen nicht erlaubt ist, Gesichter und Hände vor Fremden zu enthüllen, mit Ausnahme alter Frauen, aufgrund der Aussage Allahs des Erhabenen: {Und für diejenigen von den Frauen, die sich zur Ruhe gesetzt haben}" Ende des Zitats aus "Al-Marʾah al-Muslimah" S. 202Was wir erwähnt haben, ist die Ansicht der meisten späteren Fuqahāʾ der Madhāhib.Andernfalls gibt es unter den früheren Gelehrten solche, die die Enthüllung des Gesichts erlauben, insbesondere unter den Ḥanafīs und Mālikīs, und auch den Shāfiʿīs. Unter diesen gibt es einige, die das Gesicht nicht als ʿAwrah betrachten, weder in Bezug auf das Anschauen noch anderweitig.Zweitens:Es gab Meinungsverschiedenheiten unter den Salaf über die sichtbare Zīnah, die der Frau erlaubt ist, fremden Männern zu zeigen.Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah, möge Allah sich seiner erbarmen, sagte: "Die Salaf waren uneinig über die sichtbare Zīnah in zwei Meinungen: Ibn Masʿūd und diejenigen, die ihm zustimmten, sagten: Es sind die Kleidungsstücke. Ibn ʿAbbās und diejenigen, die ihm zustimmten, sagten: Es ist im Gesicht und an den Händen, wie Kohl und Ring...Die Wahrheit der Angelegenheit ist: Allah hat die Zīnah in zwei Arten eingeteilt: sichtbare Zīnah und nicht sichtbare Zīnah.Und Er erlaubte ihr, ihre sichtbare Zīnah anderen als dem Ehemann und den Maḥārim zu zeigen.Bevor der Vers des Ḥijāb herabgesandt wurde, pflegten die Frauen ohne Jilbāb (Übergewand) hinauszugehen; der Mann sah ihr Gesicht und ihre Hände, und zu dieser Zeit war es ihr erlaubt, das Gesicht und die Hände zu zeigen, und es war damals erlaubt, sie anzuschauen, weil es ihr erlaubt war, sie zu zeigen.Dann, als Allah der Erhabene den Vers des Ḥijāb herabsandte mit Seiner Aussage: 'O Prophet! Sprich zu deinen Gattinnen und deinen Töchtern und zu den Frauen der Gläubigen, sie sollen ihre Übergewänder über sich ziehen', verhüllte Er die Frauen vor den Männern, und das war, als er Zaynab bint Jaḥsh heiratete, da ließ er den Sitrah (Vorhang) herab und verbot den Frauen zu schauen.Und als er Ṣafiyyah bint Ḥuyayy danach im Jahr von Khaybar auswählte, sagten sie: Wenn er sie verschleiert, dann gehört sie zu den Ummahāt al-Muʾminīn (Müttern der Gläubigen), und wenn nicht, dann gehört sie zu denen, die seine rechte Hand besitzt. So verschleierte er sie.Als Allah befahl, dass sie nur hinter einem Ḥijāb (Schleier) befragt werden sollten, befahl er seinen Frauen, seinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, ihre Jalābīb (Übergewänder) über sich zu ziehen - und der "Jilbāb" ist der Mulāʾah (Umhang), den Ibn Masʿūd und andere Ridāʾ nennen, und den die Allgemeinheit Izār nennt, und es ist der große Izār, der ihren Kopf und den Rest ihres Körpers bedeckt.Abū ʿUbayd und andere haben berichtet: Sie zieht es von oben über ihren Kopf, so dass nur ihr Auge sichtbar ist.Und von seiner Art ist der Niqāb: So pflegten die Frauen den Niqāb zu tragen.Im Ṣaḥīḥ steht: Die Muḥrimah (Frau im Iḥrām-Zustand) trägt keinen Niqāb und keine Quffāzayn (Handschuhe).Wenn ihnen also befohlen wurde, den Jilbāb zu tragen, damit sie nicht erkannt werden, und das ist die Bedeckung des Gesichts oder die Bedeckung des Gesichts mit dem Niqāb, dann gehörten das Gesicht und die Hände zu der Zīnah (Schmuck), die sie angewiesen wurden, nicht vor Ajānib (fremden Männern) zu zeigen; so blieb für die Ajānib nur der Blick auf die äußeren Kleidungsstücke erlaubt.Ibn Masʿūd erwähnte den letzteren der beiden Befehle, und Ibn ʿAbbās erwähnte den ersteren der beiden Befehle." Ende des Zitats aus "Majmūʿ al-Fatāwā" (22/109-111).

e7laa · Answer

🌙 | Jeder interpretiert das , was er möchte, Schwester. Manche werden sagen , der Niqāb ist verpflichtend und werden Beweise nennen
(In allen Rechtsschulen wird der Niqāb übrigens befohlen , nicht vergessen zu erwähnen.)
ich werde den Vers (24:31) hier einblenden , worin befohlen wird , ein Tuch zu tragen , um die Scham zu bedecken :

Und sag zu den gläubigen Frauen, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Scham hüten, ihren Schmuck nicht offen zeigen, außer dem, was (sonst) sichtbar ist. Und sie sollen ihre Kopftücher auf den Brustschlitz ihres Gewandes schlagen und ihren Schmuck nicht offen zeigen, außer ihren Ehegatten, ihren Vätern, den Vätern ihrer Ehegatten, ihren Söhnen, den Söhnen ihrer Ehegatten, ihren Brüdern, den Söhnen ihrer Brüder und den Söhnen ihrer Schwestern, ihren Frauen, denen, die ihre rechte Hand besitzt, den männlichen Gefolgsleuten, die keinen (Geschlechts)trieb (mehr) haben, den Kindern, die auf die Blöße der Frauen (noch) nicht aufmerksam geworden sind. Und sie sollen ihre Füße nicht aneinanderschlagen, damit (nicht) bekannt wird, was sie von ihrem Schmuck verborgen tragen. Wendet euch alle reumütig Allah zu, ihr Gläubigen, auf daß es euch wohl ergehen möge! (24:31)

Hältst du dich aber nach dem Qurān , wirst du keine Stelle finden , die die Gesichtsbedeckung erwähnt . Es wird bloß befohlen , ein Kopftuch zu tragen , welches auch deinen Brustbereich verdecken muss .
Solange du den Niqāb nicht benötigst und auch an keine Aufmerksamkeit (von Männern ) erlangst , denke ich, wird das Kopftuch genügen .
ich spreche hier aber nur von meiner Meinung und wenn du beschließt , den Niqāb zu tragen , soll dich nichts davon abhalten .
e7laa

Domi28307 · Answer

Also ich kenne nicht die Bedeutungen aus dem quran. Allerdings sage ich dir meine menschliche Meinung. Es sollte nicht in einem Buch stehen, was du trägst, wie du dich fühlst oder dich zu verhalten hast. Höre auf dein Herz und wenn du es möchtest, dann trag es. Wenn du es nicht möchtest, hat jeder das zu respektieren und du bist trdm gut so wie du bist. Wenn du dich im leben an die ganz normalen Regeln hältst, ein guter Mensch bist, kann ich dir vergewissern, das du einen guten Beitrag zu deiner Religion beiträgst :)

musso · Answer

Der Wortlaut, der in 24:31 als Anweisung für die Frauen zu verstehen ist, lautet: وليضربن بخمرهن على جيوبهن oder transliteriert wal-yaḍribna bichumurihinna ʿalá dschuyūbihinna:

und (wa)
sie (feminin plural) sollen hervortun (l-yaḍribna)
mit (bi)
ihren (hinna) Bedeckungen/Tüchern (chumur)
über (ʿalá)
ihre (hinna) Ausschnitte/Taschen/Brüste (dschuyūb)

Auf Deutsch also:

Und sie sollen ihre Tücher über ihre Brüste legen.

Was das Kopftuch angeht, so denke ich, ist es eine klare Angelegenheit. Hier kommt das Wort Kopf (raʾs – رَأس) nirgends vor, ansonsten müsste die Wortwahl wie folgt lauten: bichumuri ra’sihinna (بخمر رأسهن), also ihre Kopftücher und nicht einfach nur ihre Tücher.

aus: www,alrahman.de

Yssd2 · Answer

Dazu gibt es Meinungsverschiedenheiten. Man kann keine klare Antwort zu sowas geben. Abu Hanifa zum Beispiel sagte dass der Niqab nicht obligatorisch ist, aber empfohlen.

Beweise für Niqab?

7 Antworten