Hey,

Arthur Schopenhauer ist ja der Meinung, dass Handlungen aus Mitleid moralisch (gute) Handlungen sind. Wenn jetzt jemand aus Mitleid tötet, ist es dann nach Schopenhauer immernoch eine moralisch gute Handlung? Eigentlich ja schon, denn eine Person empfindet ja das Leid der Person mit. Als Beispiel : Ein Patient wurde von einer Krankenschwester getötet, damit der Patient vom Schmerz gerettet wird. Die Krankenschwester hat mitgelitten und hat getötet.

Kant würde ja dies verneinen oder nicht? Denn die Handlung an sich ist ja moralisch verwerflich, denn man handelt hier nicht aus Pflicht, sondern aus Neigung..

Ist meine Argumentation richtig?

Ich wünsche Verbesserungen :)

Hallo ihr Lieben :)

mich würde mal interessieren, ob es ein alltägliches Fallbeispiel zu Schopenhauers Mitleidsethik gibt. Mir fallen zwar ein paar Beispiele ein, wie zum Beispiel Obdachlosen helfen etc, aber irgendwie kann ich die Beispiele nie mit dem Inhalt der Mitleidsethik verbinden. Ich hoffe, ihr seid ein wenig kreativer als ich ;)

Vielen Dank im Voraus!

Hey ihr Lieben! Ich habe eine Frage, die sich auf eine Klausur bezieht und die sich argumentativ aufteilen lässt und zwar: "Kann Aristoteles' Tugendethik in unserer heutigen Gesellschaft bestehen? " Ich finde leider keine speziellen Argumente, die diese Frage bejahen und verneinen..Könnt ihr mit bitte helfen? :) LG

Hey Community:) Wie ihr es schon im Titel lesen könnt, geht es um den Konjunktiv II. Ich weiß, wie man diesen formt, aber was ist damit gemeint, wenn der Konjunktiv II in einer Kurzgeschichte auftaucht? Wie kann ich ihn auf den Text beziehen? Hat jemand eine Idee? :)

Monopol - Ein Anbieter, viele Nachfrager. Gibt es auch hier Vor-und Nachteile? Würde mich auf eure Antworten freuen:) Lg