Der Prophet ﷺ und seine Gefährten (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) erklärten, wie man das Salat al-Janazah (Begräbnisgebet) betet. Es wird wie folgt verrichtet:

• Man spricht den ersten Takbir ("Allahu akbar"), dann sucht man Zuflucht bei Allah vor dem verfluchten Shaytan. Dann sagt man Bismillah ir-Rahman ir-Rahim und rezitiert al-Fatihah . 
• Dann sprichst du den Takbir und schickst dem Propheten ﷺ Segenswünsche, wie man es am Ende des Gebets tut. 
• Dann sagt man ein drittes Takbir und spricht ein Du'a für den Verstorbenen. 
• Dann sagt man ein viertes Takbir und hält eine Weile inne, dann sagt man einen Taslim nach rechts und sagt "Assalamu 'alaykum wa rahmatullah". 

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Aus islamischer Sicht ist die richtige Ansicht zur Baggy Jeans nicht erlaubt.

Shaykh Uthaymin sagte: „Ich denke, dass Frauen überhaupt keine Hosen tragen sollten, selbst wenn außer ihrem Ehemann keiner bei ihr ist, da dies eine Imitation der Männer darstellt. Diejenigen, die Hosen tragen, sind Männer, und der Prophet ﷺ verfluchte Frauen, die Männer imitieren.“

• [Majmuu' Fataawa wa Rasaa'il, Band 12, S. 287]

Und er, rahimahullah sagte: "Was ich glaube ist, dass es für Frauen verboten (haraam) ist Hosen zu tragen, da sie damit unter anderem auch Männer nachahmen. Der Prophet (salla-llahu alayhi wa sallam) verfluchte Frauen, die Männer nachahmen. Außerdem tötet das Tragen solcher Kleidung den Schamhafigkeit einer Frau.

Sie öffnet damit aber auch die Tür für die Kleidung der Leute der Hölle, da der Gesandte Allahs ﷺ sagte (ungf. übersetzt): „Unter den Leuten der Hölle gibt es zwei Typen, die ich niemals gesehen habe.' Dann erwähnte er die 'Frauen, die bekleidet aber nackt sind. Sie wurden verführt (auf falsche Wege) und verführten andere. Ihr Haar ist hoch (gesteckt) wie die Höcker (von Kamelen). Diese Frauen werden das Paradies nicht betreten noch seinen Duft riechen.“

• [Majmu’ al-Fatawa]

Das Ständige Komitee sagte: „Es ist ihr nicht erlaubt, Hosen zu tragen, weil dies unter die Kategorie der Frauen fällt, welche Männer nachahmen.“

• [Fataawah al-Ladjnah al-Daa`imah 17/102]

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Abdullah (b. Mas'ud) (Allah sei mit ihm zufrieden) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) zu uns sagte:

„O junge Männer, wer von euch eine Frau ernähren kann, soll heiraten, denn es hält die Augen zurück und bewahrt vor Unzucht; wer es sich aber nicht leisten kann, soll fasten, denn es ist ein Mittel, das sexuelle Verlangen zu kontrollieren“

• [Muslim 1400]

Eine der Wirkungen des Fastens ist, dass es das Verlangen schwächt und reduziert, aber man kann dieses Ergebnis nicht erreichen, wenn man nur auf eine Weise versucht, es zu schwächen, aber die Sache nicht mit ganzem Herzen bis zum Ende verfolgt, sondern es auf andere Weise wieder verstärkt

Du musst mit dem Heilmittel Geduld haben und seine Bitterkeit ertragen, und du musst dich bemühen, dein Nafs auf dem ganzen Weg zu überwinden

Du musst dich bemühen, so schnell wie möglich keusch zu bleiben, indem du heiratest. Bis du dazu in der Lage bist, musst du dich völlig von Filmen fernhalten, deinen Blick senken und von dieser heimlichen Gewohnheit Abstand nehmen. Du sollst auch viel fasten und dich darin und in anderen gottesdienstlichen Handlungen und allen Arten von erlaubten Taten, die dir im Diesseits und im Jenseits nützen werden, anstrengen. Gönne dir keine freie Zeit, denn wenn du dein Nafs nicht mit der Wahrheit beschäftigst, wird es dich mit der Falschheit beschäftigen. 

Dies ist nicht mehr als ein vorübergehendes Verlangen und ein flüchtiges Vergnügen, aber was zurückbleibt, sind Bedauern und Reue.

• Beeile dich zu bereuen und kämpfe gegen dein Nafs
• Wende dich aufrichtig an Allah und bitte Ihn, dich gegen dein Nafs zu helfen und deine Begierden zu überwinden und es dir leicht zu machen, Wege zu finden, um deine Begierden in erlaubte Bahnen zu lenken und das was zum Haram führt, von dir wegzuleiten
• Bemühe dich, die Gebete pünktlich zu verrichten, und verrichte viele Nawafil-Gebete
• Bemühe dich, zu fasten und regelmäßig den Koran zu lesen.
• Denkt immer daran, dass Allah dich beobachtet und dass Er der Erhabene und Großzügige ist, der die Sünden verbirgt

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Die Nägel müssen innerhalb von vierzig Tagen (nach dem letzten Schneiden) geschnitten werden, denn der Gesandte Allahs ﷺ hat eine Frist festgelegt, innerhalb derer die Menschen ihre Nägel schneiden, ihre Schamhaare rasieren, ihre Achselhaare zupfen und ihre Schnurrbärte trimmen sollten, und sie nicht länger als vierzig Tage liegen lassen sollten.

Anas rahimahuAllah, der ein Diener des Gesandten Allahs ﷺ war, sagte: "Er setzte uns eine Zeit fest, in der wir unsere Schnurrbärte trimmen, unsere Nägel schneiden, unsere Achselhaare zupfen und unsere Schamhaare rasieren sollten; wir sollten dies nicht länger als vierzig Tage tun."

• [Muslim 258]

Sowohl Männer als auch Frauen müssen auf diese Angelegenheit achten und dürfen die Nägel, den Schnurrbart, die Schamhaare und die Achselhaare nicht länger als vierzig Tage stehen lassen

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Ibn Mandhur (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: "Schawwal ist einer der bekannten Monatsnamen, der Name des Monats, der auf den Ramadan folgt und der erste der Monate der Hadsch ist." 

Es wurde gesagt, dass er nach dem Austrocknen der Milch der Kamele (Taschwil) genannt wurde, wenn sie spärlich wird. Das passiert mit den Kamelen, wenn die Hitze zu groß wird und es keine Datteln mehr an den Palmen gibt... 

Die Araber waren damals abergläubisch, was das Heiraten anging, und sie sagten, die Braut würde sich von ihrem Bräutigam fernhalten wie ein Kamelweibchen, das geschwängert wurde und den Schwanz einzieht (Shalat). 

Der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) erklärte ihren Aberglauben für falsch. Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: "Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) heiratete mich im Shawwal und vollzog die Ehe mit mir im Shawwal, und welche seiner Frauen war ihm lieber als ich?"

• [Muslim 2/1039 Kitab an-Nikah]

Ibn Kathir (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: 

„Die Tatsache, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) seine Ehe mit ’Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) während des Schawwal vollzog, war eine Widerlegung der Vorstellungen, die einige Leute hatten, dass es missliebig sei, eine Ehe zwischen den beiden `Eids zu vollziehen, damit dies nicht zur Trennung der Eheleute führt. Aber das war eine falsche Vorstellung."

• [Al-Bidayah wa an-Nihayah, 3/253]

Der Aberglaube, im Shawwal zu heiraten, ist eine Sache der Falschheit, denn der Aberglaube im Allgemeinen ist Teil des "bösen Vorzeichens" (Tiyarah), das der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) verbot, als er sagte: "Es gibt keine Ansteckung und kein böses Vorzeichen."

• [Sharh Sahih Muslim, 14/219, 218]

Und er (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: "Tiyarah (der Glaube an böse Omen) ist Schirk."

• [Imam Ahmad Musnad, 1/440]

An-Nawawi (möge Allah ihm gnädig sein) sagte in seinem Kommentar zum Hadith von `Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein): "Dies zeigt, dass es empfohlen wird, zu heiraten und die Ehe im Schawwal zu vollziehen. Unsere Gefährten [Gelehrtenkollegen] haben erklärt, dass dies empfohlen wird, und haben diesen Hadith als Beweis dafür angeführt." 

Mit dieser Aussage wollte `Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) den unwissenden Glauben der Jahiliyyah widerlegen, und das, was einige der einfachen Leute auch heute noch glauben, dass es nicht gern gesehen wird, wenn man im Schawwal heiratet oder die Ehe vollzieht. Das ist falsch, und es gibt keine Grundlage für diesen Glauben. Es ist eines der Überbleibsel der Jahiliyyah, als sie wegen der Konnotation des Namens Schawwal, der sich auf das Austrocknen der Kamelmilch und das Abheben des Schwanzes bezog, abergläubisch waren..."

• [Sharh Sahih Muslim, 9/209]

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Imam ash-Shafi’i (rahimahuAllah) sagte: "Wahrlich, Allah, Der Erhabene, ist über Seinem Thron, über Seinen Himmeln. Er nähert sich Seiner Schöpfung, wie Er will. Und Er steigt ab zum tiefsten Himmel, wie er will." • [Berichtet von Al-Hakami in 'Aqidat ush-Schafi'i]

Malik ibn Anas pflegte zu sagen: "Der Glaube besteht aus Worten und Taten." Und er sagte: "Allah sprach mit Musa." Malik sagte auch: "Allah ist im Himmel (fi as-Samaa), aber Sein Wissen ist überall, und nichts bleibt ohne dessen (d.h. Sein Wissen)." • [Abdullah, der Sohn des Imam Ahmad ibn Hanbal in "Al-Sunnah", Band 1, Seite 280]

Abu Nu'aym überliefert von Ja'far ibn 'Abdullaah, der sagte: "Wir waren bei Malik ibn Anas, und es kam ein Mann zu ihm und fragte: "O Abaa 'Abdullah (d.h. Imam Malik), 'Der Allerbarmer hat sich über den Thron erhoben' [20:5] Wie hat Er sich erhoben?" Daraufhin senkte Malik seinen Kopf, bis ihm der Schweiß auf die Stirn trat. Dann sagte er: "(Die Bedeutung von) al-Istiwa (dem Erheben) ist bekannt, doch das 'Wie' ("Kayf", d.h. die Art und Weise) ist unbekannt. Der Glaube daran ist Pflicht, und das Fragen danach ist eine Bida’ah (Erneuerung). Ich sehe in dir jemanden, der Bida’ah begeht." Und er befahl dem Mann zu gehen.

• [al-Hilyat ul-Awliya, (6/325-326]

Imam Abu Hanifa (rahimahuAllah) sagte : "Wer auch immer sagt: 'Ich weiß nicht, ob mein Herr über den Himmeln oder auf der Erde ist', hat Kufr (Unglauben) begangen, aufgrund Allahs Worten:

„Der Allerbarmer ist über dem Thron erhoben.“ [20:5] Und Sein Thron ist über den sieben Himmeln."

[Scharh 'Aqidat ut-Tahawiyya, S.322]

Yusuf bin Musa al-Qattaan, der Schaykh von Abu Bakr al-Khallaal, sagte: Es wurde Ahmad bin Hanbal gesagt: "Allah ist über dem siebten Himmel, über Seinem Thron, getrennt und distinkt (بائن) von Seiner Schöpfung, und Seine Macht und Sein Wissen sind an jedem Ort?"

Imam Ahmad (rahimahuAllah) sagte: "Ja, Er ist über Seinem Thron, und nichts entgeht Seinem Wissen."

• [Mukhtasar al-Uluww", S.189]

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Sohn: Nafi‘

Tochter: Madina

In sha الله

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Es wurde berichtet, dass ein Mann zu Ibn 'Umar sagte: "Ich liebe dich um Allahs willen", und er antwortete: "Ich hasse dich um Allahs willen, denn du überschreitest das Maß in deinem Adhaan." Hammaad sagte: "Er meinte das Singen. 

Shaikh Ibn 'Uthaymeen (möge Allaah ihm gnädig sein) sagte: 

Der Mulahhan oder derjenige, der eine Modulation in den Adhaan einführt, ist derjenige, der den Adhaan in der Art eines Gesangs vorträgt, als ob er die Worte eines Liedes singen würde. Sein Adhaan ist gültig, aber er ist makrooh. 

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• Sheikh Badr at Turki

https://youtu.be/Ita4fDwH51w?si=FxHWaHBBVrhKjOHM

• Sheikh Ali Jaber

https://youtu.be/FTdwnHYJGR8?si=i_bg7h45iow2jPhn

• Sheikh Khalid al-Jalil

https://youtu.be/IJXsDVjNjQk?si=tSbjkc6fMsRhR_FL

Habe noch weitere Qur’ãn-Rezitatoren:

• Sheikh Shuraim
• Sheikh al-Juhany
• Sheikh Sudais

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• Shaikh Sa’eed al-Kamali
• Shaikh Abu Ishaq al-Huwayni
• Shaikh ‘Abdel‘aziz al-Tarifi
• Shaikh Mohammad Hassan ad-Dadaw
• Shaikh Outhman al-Khamees
• Shaikh ‘Abdusalam al-Shuwair
• und weitere…

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Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: Wenn jemand etwas als erlaubt ansieht, worüber es einen Konsens gibt, dass es verboten ist, oder etwas als verboten ansieht, worüber es einen Konsens gibt, dass es erlaubt ist, oder wenn er ein Gesetz abändert, worüber es einen Konsens gibt, dann ist er ein Kafir und ein Abtrünniger, gemäß dem Konsens der Fuqaha'.

• [Majmoo‘ al-Fataawa, 3/267]

Ibn Katheer (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: Wer das Gesetz, das zu Muhammad ibn 'Abd-Allah, dem Siegel der Propheten (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm), herabgesandt wurde, aufgibt und sich bei der Beurteilung auf ein anderes Gesetz beruft, das außer Kraft gesetzt wurde, hat einen Akt des Kufr begangen. Derjenige, der das tut, ist nach dem Konsens der Muslime ein Kaafir.

• [al-Bidaayah wa’l-Nihaayah, 13/139]

Wenn eine Person etwas nicht mag, obwohl es in der Sharee'ah vorgeschrieben ist, hat das keine negativen Auswirkungen auf sie, solange sie nicht die Tatsache hasst, dass es vorgeschrieben ist. 

Bespiel:

Die Frau, die eifersüchtig ist, hasst nicht die Tatsache, dass Allah ihrem Mann erlaubt hat, mehr als eine Frau zu heiraten, sondern sie hasst es, eine Mitfrau zu haben.
Es gibt einen offensichtlichen Unterschied zwischen diesen beiden Angelegenheiten.

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„O ihr jungen Männer, wenn einer für eine Heirat aufkommen kann, der soll heiraten. Denn es hält die Blicke eher gesenkt und schützt eher den Schambereich. Und wer dazu nicht imstande ist, der soll Fasten, denn es ist für ihn ein Schutz.“

• [al-Bukhary 5066]

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Erlaubt sind euch die Jagdtiere des Meeres und (all) das Eßbare aus ihm als Nießbrauch für euch und für die Reisenden… [5:96]

Überliefert von Abu Huraira:

Allahs Gesandter (ﷺ) sagte in Bezug auf das Meer: "Sein Wasser ist reinigend und seine toten (Tiere) sind rechtmäßig (zum Essen)."

Überliefert von Jabir:

Wir zogen mit der Armee von Al-Khabt aus, und Abu Ubaida war der Befehlshaber der Truppen. Wir wurden von großem Hunger geplagt, und das Meer warf einen toten Fisch aus, wie wir ihn noch nie gesehen hatten, und er wurde Al-Anbar genannt. Wir aßen einen halben Monat lang davon. Abu Ubaida nahm (und befestigte) eine seiner Gräten, und ein Reiter ging darunter hindurch (ohne sie zu berühren). (Jabir fügte hinzu:) Abu 'Ubaida sagte (zu uns): "Esst (von diesem Fisch)." Als wir in Medina ankamen, berichteten wir dem Propheten (ﷺ) davon, und er sagte: "Esst, denn es ist Nahrung, die Allah für euch herausgebracht hat, und speist uns, wenn ihr etwas davon habt." Da gaben ihm einige von ihnen (von diesem Fisch), und er aß davon.

• [Sahih al-Bukhari 4362]

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Die Beziehung, die sich zwischen einem Mann und einer nicht-mahramitischen Frau entwickelt und die von den Menschen als "Liebe" bezeichnet wird, ist eine Kombination von haramischen Dingen, die die schariitischen und moralischen Grenzen überschreiten. 

Kein kluger Mensch wird bezweifeln, dass diese Beziehung haram ist, denn sie beinhaltet, dass ein Mann mit einer Frau, die keine Mahram ist, allein ist, sie ansieht, berührt, küsst und Worte voller Liebe und Bewunderung spricht, was Begehrlichkeiten weckt.

Studien haben gezeigt, dass die meisten Ehen, die auf vorheriger Liebe zwischen einem Mann und einer Frau beruhen, scheitern, während die meisten Ehen, die nicht auf haramischen Beziehungen beruhen und die als "traditionelle Ehen" bezeichnet werden, erfolgreich sind. 

Eine von einem französischen Soziologen durchgeführte Feldstudie kam zu dem Schluss: 

Die Wahrscheinlichkeit, dass eine Ehe gelingt, ist größer, wenn sich die beiden Parteien vor der Heirat nicht ineinander verliebt haben. 

Eine andere Studie von Professor Isma'eel 'Abd al-Baari an 1500 Familien kam zu dem Ergebnis, dass mehr als 75 % der Liebesheiraten geschieden werden, während die Quote bei den traditionellen Ehen, also den Ehen, die nicht auf vorheriger Liebe beruhen, unter 5 % liegt. 

Der Islam kann diese sündigen Beziehungen niemals gutheißen, auch wenn das Ziel die Ehe ist. Ein hartes und schwieriges Leben ist das Ergebnis von Ungehorsam gegenüber Allah und Abkehr von Seiner Offenbarung. 

Derjenige, dessen Ehe auf dieser Haram-Grundlage beruht, muss sich beeilen, Buße zu tun und Vergebung zu suchen und ein rechtschaffenes Leben anzustreben, das auf Glauben, Frömmigkeit und rechtschaffenen Taten beruht.

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Das Rezitieren der Sura Al-Fatiha ist eine Säule des Gebets in jeder Gebetseinheit, ob man Imam ist oder alleine betet, aufgrund der Aussage des Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm:

„Kein Gebet hat der, der nicht die Eröffnende des Buches liest.“ (Gemeint ist Fatiha, was wörtlich Eröffnende bedeutet)

• [al-Bukhari (Al-Adhan/714]

Wenn du dich in der selben Raka‘ah befindest, bei der du die Surah al-Fatiha vergessen hast, dann musst du zurück. Das heißt, du fängst an zu beten, rezitierst irgendeine beliebige Surah und hast die al-Fatiha vergessen. Du hast dein Gebet fortgesetzt und beim Sujood ist dir eingefallen, dass du die Surah al-Fatiha vergessen hast. Dann musst du zurück in die Position d.h. du stehst direkt auf und fängst von Surah al-Fatiha an ohne dein Gebet abzubrechen.

Wenn der Imam oder die Person es im ersten Rak'ah vergisst und sich erst beim zweiten Rak'ah wieder daran erinnert, dann wird die zweite Rak'ah für ihn zur ersten Rak'ah. Auf dieser Grundlage muss er eine weitere Rak'ah beten, um den ersten Rak'ah, in dem er al-Fatiha nicht rezitiert hat, nachzuholen.

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Die gegenseitigen Beziehungen zwischen Mann und Frau sind von so heikler und sensibler Natur, dass weder ein Gesetz die Erfüllung ihrer jeweiligen Rechte vollständig sicherstellen kann, noch kann ein Gericht ihnen voll gerecht werden.

Darüber hinaus hat Allah subhanahu wa ta'ala die ehelichen Rechte nicht nur zu einer Angelegenheit von Regeln und Vorschriften gemacht, sondern auch zu einem natürlichen und emotionalen Bedürfnis eines jeden Mannes und einer jeden Frau.

Es ist so, wie die gegenseitigen Rechte von Eltern und Kindern durch die natürliche Liebe, die sie füreinander empfinden, geschützt werden. Allah subhanahu wa ta'ala hat die Herzen der Eltern mit einer so natürlichen Liebe erfüllt, dass sie gezwungen sind, ihre Kinder mehr zu schützen als sich selbst.

und Er hat Zuneigung und Barmherzigkeit zwischen euch gesetzt… [30:21]

Allah subhanahu wa ta'ala hat die Beziehung zwischen den Ehepaare nicht auf eine rechtliche und religiöse Beziehung beschränkt, sondern ihre Herzen mit Liebe und Mitgefühl erfüllt. Hier hat Allah subhanahu wa ta'ala zwei Worte verwendet, das eine ist „mawaddah“ (Liebe oder Freundschaft) und das andere „rahmah“ (Freundlichkeit). Es ist möglich, dass „mawaddah“ (Liebe) sich auf das junge Alter bezieht, in dem sich die Ehepartner mit Liebe und Zuneigung zueinander hingezogen fühlen, während „rahmah“ sich auf das Alter bezieht, in dem die Leidenschaften nachlassen und das Mitgefühl füreinander überwiegt.

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Imam Ahmad Ibn Hanbal rahimahuAllah sagte:

"Ich sah, dass die Einsamkeit das Beste für die Ruhe meines Herzens ist."

• [al-Adab al-Shar’iah]

Umar Ibn Abdulaziz sagte:

"Wenn du jemanden siehst, der oft schweigt und Menschen meidet, dann versuche, in seiner Nähe zu bleiben, denn ihm wurde Weisheit gegeben."

• [at-Tabsirah s.289]

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Sadaqah Jariyah:

„Wenn der Mensch stirbt, enden seine Taten (sein Tun), außer drei Dinge: Die fortlaufende Spende, oder Wissen (welches er hinterließ) und vom dem andere einen Nutzen haben, oder ein rechtschaffenes Kind, dass für ihn Bittgebete spricht.“

• [Überliefert von Muslim 81631]

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Wa ’aleikumu as-Salam

• Verrichte Wudu (Waschung)
• Verrichte zwei Rak'ahs des Sunna-Gebets
• Spreche das Du'a

Die Beschreibung des Salat al-Istikharah wurde von Dschabir ibn 'Abd-Allah al-Salami (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, der sagte:

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte seine Gefährten zu lehren, Istikharah in allen Dingen zu verrichten, so wie er sie Suren aus dem Quran zu lehren pflegte. Er sagte: Wenn einer von euch über eine Entscheidung besorgt ist, die er zu treffen hat, dann soll er zwei Rak'ahs des Sunnah Gebets beten und dann sagen:

„Allahumma inni astakheeruka bi 'ilmika wa astaqdiruka bi qudratika wa asaluka min fadlika, fa innaka taqdiru wa la aqdir, wa ta'lamu wa la a'lam, wa anta 'allam al-ghuyoob. Allahumma fa in kunta ta'lamu hadhal-amra (dann sollte die Sache beim Namen genannt werden) khayran li fi 'ajil amri wa ajilihi (oder: fi deeni wa ma'ashi wa 'aqibati amri) faqdurhu li wa yassirhu li thumma barik li fihi. Allahumma wa in kunta ta'lamu annahu sharrun li fi deeni wa ma'ashi wa 'aqibati amri (oder: fi 'ajili amri wa ajilihi) fasrifni 'anhu [wasrifhu 'anni] waqdur li al-khayr haythu kana thumma raddini bihi“

•[al-Bukhari, 6841]

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Schaykh al-Islam Ibn Taymiyah (rahimahullah) sagte: „Es ist offensichtlich, dass Frauen zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ menstruierten, und er verbot ihnen nicht, Qur’aan zu rezitieren. Er verbot ihnen auch nicht, Dhikr zu rezitieren oder Du’aa zu machen. Tatsächlich befahl er den menstruierenden Frauen am Tag des ‘Id rauszugehen und den Takbir mit den Muslimen zu rezitieren.“

• [Majmuu‘ al-Fataawa, 21/460]

Er sagte auch: „Es gibt nichts in der Sunnah überhaupt, welches ihr (der menstruierenden Frau) verbietet, den Qur’ãn zu rezitieren. Frauen menstruierten zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ und wenn das Rezitieren Haram gewesen wäre, sowie das Gebet (im Zustand der Menstruation), dann hätte der Prophet ﷺ dies verboten und die Mütter der Gläubigen hätten davon gewusst und es wäre eines der Dinge, die sie den Menschen vermittelt hätten. Da aber niemand solch ein Verbot vom Propheten ﷺ übermittelt hat, ist es nicht erlaubt, es als Haram zu erklären. Es sollte auch bedacht werden, dass er es nicht verboten hat, obwohl es so viele menstruierende Frauen zu der Zeit gab, deshalb ist bekannt, dass es nicht Haram ist.“

• [Majmuu‘ al-Fataawa, 26/191]

Die Gelehrten des Ständigen Komitees sagten: „Es ist der Menstruierenden Frau erlaubt, auswendig zu rezitieren, ohne den Mushaf direkt zu berühren, wenn sie es als notwendig erachtet, den Qur’ãn zu rezitieren, damit sie ihn nicht vergisst.“

• [Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah, 4/232]

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